华体会新闻

　　、“本公主”，称呼观众“姐妹们”，语调也会刻意采用较为尖细的女性化声音。面部表情和行为动作较为夸张，常会有“翻白眼”、“抛媚眼”、“掩唇”、“捂心口”、“翘兰花指”等动作。这类男性美妆博主企图通过打造“妖艳贵妇”的形象让女性既获得和“闺蜜”对话的亲切；以田逾欢Sirius、一只濑Asuka为代表的“奶油小生”KOL们则偏爱干净的白衬衫，中性化的语调和关怀性的话语。“我真的很开心能帮到大家啦！”“欢迎大家多多提意见哦。”，“奶油小生”们努力打造“暖男”形象，给予了女性异性关怀，迎合了男色经济下的女性需求，；而

　　同时，“男性美妆博主”本身承担了多重的社会角色，因此如何平衡“男性”、“化妆”、“意见领袖”等角色冲突也是他们构建自我形象中的重要议题。传统二元对立观念下，阳刚之气才是男性唯一该拥有的社会气质。R.W.康奈尔将男性气概可分为支配性男性气概、共谋性男性气概、从属性男性气概和同性恋男性气概，指出只有“支配性男性气概”最符合父权制话语体系下男性对于自身地位的期待，因此这种气质在社会潜意识里被视为“正统的、正确的”，而其他的则是与“阴柔和女性化混为一谈。”受制于性别这种“规定社会实践秩序的方式”，部分男性美妆博主在录制视频中会反复强调自己“在生活中不化妆”、“是个大直男（借此证明自己的异性恋取向）”；有些博主也会在视频里展现自己的肌肉，通过戏称自己也是“肌肉”来暗示自己拥有阳刚的气质。由此可见，男性美妆博主们一方面要完成“美妆”这一职业任务，又无法脱离自己的“男性”身份和社会性别规范的约束，常常要挣扎在两者之间，刻意地传递某些符号以求角色平衡。

　　首先，男性美妆博主在短视频平台搭建的舞台将“第四堵墙”打破，把观众变成共同出演的剧组成员。以短视频为舞台的表演主体是美妆博主本人，但由于短视频即时互动的功能，舞台的范围正在被不断扩大。现如今视频构成的拟态空间不再局限于美妆博主自身的表演，还包括即时的弹幕和评论。这些伴随画面滚动的弹幕一方面带动着其他观看者的情绪、影响着博主的行为；另一方面其本身也在成为舞台的一部分。李佳琦在直播中就常常会询问：“评论区的小仙女们，你们还想听什么呢？”也常依照点赞量录制“宠粉”视频以回馈粉丝。田逾欢Sirius也为粉丝专门录制了一期“粉丝改造”专题视频，针对粉丝和问题给予颜值改造、妆容设计的帮助。弹幕和评论区可以影响博主“剧本内容”的撰写，并通过刷屏式的重复来影响博主表演的方式，此时博主与粉丝们的你来我往便成为了一个延展化的舞台，博主们借用这种互动构建着自己“亲和”、“可靠”、“有问必答”的角色形象。

　　男性美妆博主们抓住了“新舞台”的机遇，通过场景的布置和舞台的设计拓宽了自己的行为规范。男性美妆博主们在视频中惯常设置的背景是居家卧室、纯色背景图和精致化妆间。前两种均打造了一种生活化的场景，在视觉上给人以放松和舒适，从而暂时忘记社会的规训和严格的性别界限，勇敢“做自己”。同时，男性美妆博主们的视频背景选择也常常耐人寻味：“莲龙青Kudos”的视频背景常常为纯黑色，既不干扰主题画面的呈现，也将人物衬托的神秘高贵，辅助了博主“妖艳贵妇”的角色构建。“田逾欢”则常常取景于以干净的米白色基调的房间，背景以水仙花为点缀，给受众以“干净、纯粹、温暖”的心里暗示。纯色背景的舞台空间也相当用心：冷暖色调的选择和明暗光线的设计也均为博主的形象展示服务。而以李佳琦则喜欢采用精致的化妆间，例如在一次直播中他的背后就是一个数量多达百支的口红专柜，通过这些与“精致”、“美丽”相关的标志性符号来暗示自己的业务水平和化妆能力。

　　除了传统的日程妆容教程之外，“仿妆”也是极受欢迎的视频类型。这种视频中，美妆博主一般会选取热播影视剧中的角色进行模仿，这不仅要求博主拥有高超的化妆技巧，也要求博主有一定的表演功底能够演绎模仿出角色的“神韵”。在抖音拥有1385.4w粉丝的仙姆SamChak就是凭借对《哪吒之魔童降世》中哪吒和敖丙两个人的妆容模仿“火”了。视频开头还是寡淡的素颜、平平无奇的卧室背景，一个视频转场后就变成了长发飘飘不食人间烟火的美男子。入目是柔和月光、烟雾缭绕，入耳是古筝的行云流水，前后巨大的反差让人欲罢不能，也为博主高超的技能和出挑对颜值所折服。从当红泫雅妆容模仿到赛博朋克科技感妆容设计；从对蜘蛛侠面妆到《头号玩家》帕西法尔妆······仙姆既发挥了自己巴黎彩妆学院学习的专业技能，也有效的利用了特效、音效等视频剪辑语言，使得短短两三分钟的视频呈现出极其强烈的视觉冲击，形成戏剧化的反转效果，满足了受众对于戏剧效果的期待。

　　同时，男性美妆博主们还通过视频舞台打造形象化的狂欢和视觉上的快感，以一种“戏精”、“恶搞”的形象呈现在受众面前。此时，“美妆视频”已经不仅仅是美妆知识的输出或者购物推荐，而是成为了大众娱乐的载体。 “甄嬛体”、“碧青蛇姬” 众多扮丑、搞笑类食品采用调性反差极大的灯光，阴森恐怖的背景音乐和刻意的表演博人眼球。而此时的评论区、弹幕均为一派欢呼、点赞，满屏飘过“哈哈哈”、“博主太有意思了”的声音。这种明显与美妆意见领袖不符的表演常常能得到更高的点赞量和播放量。《大众文化时代的消费问题研究》认为，大众文化的主要消费动机是娱乐的，用以满足生理快感的欲望和追求快乐的冲动。而这种大众狂欢的氛围和娱乐至上的泡沫给了“不协调角色”以新的意义。

　　男性美妆博主对美妆产品的种草和介绍，最终目的还是在引导女性进入消费主义的圈套。“涂上你就是欧阳娜娜了好么？”“这个颜色男朋友一定会爱！”。这些引导式语句在给女性打造一种理想型的符号幻想。从布尔迪厄的符号资本理论看来，符号资本体现了社会对于个人的欣赏和尊重，并且能在社会互动中转化为商业价值和身份地位。生产者和销售者将目光和关照投向女性在本质上是因为女性市场的空间扩大，即女性市场更加“有利可图”。“男色经济”的兴起、“女神节”的诞生都离不开资本和商业的运作和宣传。当然，这样的“消费主体地位”离不开女性经济收入的提高，在一定程度也可反应女性社会地位的变化。然而商业的介入是批量化生产的前兆，一旦“美丽”开始进行批量化生产就难免陷入标准化、刻板化的泥潭，这种“美的标准”还会诱导消费者产生“我不够美、我要通过改造变得更美”的念头，盲目的追寻单一的时尚标准、不断投入更多的时间和金钱千方百计的变成“一个模子刻出来”的人。

　　古代便有“女为悦己者容”的说法，女性为“美”化妆也一直是社会普遍接受的行为，然而，女性“美”的标准是如何界定的呢？拉康和福柯指出：“任何权力的运作都离不开对身体的运作和宰割。”将女性身体置于社会语境时，美丽不再局限于给人带来生理和审美上的愉悦，还是社会地位的符号展现，折射着男女权力关系。男性在美妆舞台上的表演，被凝视的对象看似是男性，实际是男性呈现出来的形象——而这些形象中的很大一部分其实还是在模仿女性。如此以来，女性还是处在被观看的位置；其次，部分男性还原女性行为、采用女性化的表达方式，这一切的前提都是对于女性的凝视——毕竟，模拟的前提是观看和内化。综上，尽管男性美妆博主正在试图以更符合女性的心理、行为方式出现在短视频的舞台上。但与此同时，我们不得不承认男性美妆博主不可能完全跳出自己的性别身份，脱离男性固有的性别意识形态裹挟。这使得“男性既是法官又是当事人”的现实依然存在。

　　而这场辩论里，男性美妆博主通过自身的行为向观众展示了多重的性别气质。无论是温柔暖男的“共谋气质”、还是直接揭露的“同性恋”身份，美妆博主通过自己的表演和身份构建获得了受众的认可：非支配性气质的男性也依然可以创造社会价值。比如化妆的男生更“精致”，在生活中可能会更温柔和贴心；再比如同性恋的男性也是应该被允许拥有幸福的······部分男性美妆博主作为性少数群体的意见领袖，以自身为媒介载体打造出一个虚拟空间的网络社群。他们发布的每一条视频都构成独立的社会群体，使得亚文化群体在这里不再是“亚文化”，而是摇身一变成为“主流”。对于性少数群体而言，在这样的视频拟态空间里，他们代表的群体是正当的、不会被排除和攻击的；他们在这里找到了集体安全感和归属感，并利用弹幕互动、刷屏式评论将这种安全感人为的放大，以假想的方式获得社会认同。总而言之，男性美妆博主们利用短视频这一新媒介的赋权挑战着二元对立对性别规范，促进男性气质差异化发展。

　　人生如戏，戏如人生。男性美妆博主通过在短视频舞台上的拟剧表演实现了对于传统职业观念的刷新。他们一方面谨慎的扮演着主流所期待的社会角色，利用视频语言出演着符合规范的符号；同时又利用短视频的新媒介特点，不断扩大自己的“剧班”；利用模糊界限的“舞台”为性别越界打造新区域；也顺应大众狂欢的潮流刻意制造“不协调角色”的奇观。最终在遵循一定的父权制性别规范的同时也在一定程度上对于男性刻板印象作出了大胆反叛。然而，性别宽容度绝不是对于某一性别群体单向的宽容，因此男性美妆博主盛行是否促进了整体上的社会性别提升还有待考证。同时，作为一种特殊的语境，短视频实现了新媒介赋权、狂欢场所的构建和新型舞台的搭设，切实实现了虚拟场中性别多元化发展，但其背后究竟是一时的虚拟泡沫还是二元对立的消解还无法得出结论。